2020年1月4日 星期六

之3 沙瑪爾巴的特殊性

西藏廓爾喀戰役指的是,
1788年至1792年間廓爾喀(現稱尼泊爾)與西藏之間的戰事,
由於受攻擊的西藏求助大清帝國,
使得戰局成為三角發展的局面,
而大清動用軍費約一千有五十二萬兩取得勝利,
因此被乾隆帝列為十大武功之一。

造成這一系列戰役的源頭,直指沙瑪爾巴是主要原因,
最明顯的證據,
就是來自乾隆帝在乾隆五十七年(1792)十月所撰,
後以滿、漢、藏、蒙四種文字刻于碑保存于雍和宮的《喇嘛說》一文立場最為鮮明,

「紅帽喇嘛沙瑪爾巴,垂涎劄什倫布財產,自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼土(圖)克圖同系弟兄,皆屬有分,唆使廓爾喀滋擾邊界,搶掠後藏。」、
「去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語,劫掠藏地,已其明驗。雖興兵進剿,彼即畏罪請降」,
如此,我們不禁要問,到底沙瑪爾巴到底是誰?

被指為廓爾喀戰役元兇的沙瑪爾巴,
是藏傳佛教噶舉派噶瑪噶舉紅帽系第十世轉世活佛,
所以是十世沙瑪爾巴,或稱十世夏瑪巴,

後藏扎西孜人,父名德巴塘拉,母名寧達旺母,
生於藏曆第十二饒迥水鼠年(1733),
年及五歲時,被認定為紅帽系九世活佛的轉世,
遂取名貝丹米旁卻朱嘉措,
第十三世噶瑪巴與第八世錫度仁波切認證了夏瑪巴,
為之陞座,並傳授傳承的所有教法,
以後曾到拉薩、粗普、羊八井、當雄、那曲、德格等地,廣行善事,宏揚佛法,
而其家族關係也相當顯赫,
而弟弟便是格魯派兩大領袖之一六世班禪額爾德尼,

哥哥是格魯派活佛仲巴呼圖克圖,
這一層關係,也在六世班禪額爾德尼在北京過世後,
對西藏產生巨大的變化。

2019年12月17日 星期二

之2 金瓶掣籤與十一世班禪

藏傳佛教原始並沒有「金瓶掣籤」的制度
由於清乾隆帝灑了大把銀子
在1791至1793年間發動廓爾喀戰爭
因此在活佛轉世過程取得話語權
也就是進行金瓶掣籤的權力
該權力後來分別由中華民國與中華人民共和國所繼承
今年(2019)中國中央電視台(CCTV)製作「《西藏》活佛轉世」紀錄片
發佈在1989年圓寂的第十世班禪額爾德尼
在1995年十一世班禪額爾德尼的金瓶掣籤過程



但是該片論及「十四世達賴從中插手干擾破壞(十一世班禪的認證過程)」
這到底在講那一件事呢?
原來
影片中金瓶掣籤被抽中的人叫做「確吉傑布」
是西藏自治區那曲地區嘉黎縣人士
但是1995同一年遠在印度的十四世達賴喇嘛
也認證十一世班禪額爾德尼的轉世靈童名為「更登確吉尼瑪(根敦曲吉尼瑪)」

也為西藏自治區那曲地區嘉黎縣人士
但是受達賴喇嘛認證後便不見行蹤
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2006年星島新聞網曾經發佈「中國稱達賴指定的班禪尼瑪非政治犯生活正常」
指稱「國新辦說,尼瑪“並非班禪喇嘛轉世”,並說他“只不過是中國西藏民族的一個普通少年。”聲明說:“目前,他的健康狀況良好。他平凡無憂地生活,並得到良好的文化教育。”
聲明表示:“依照其家人的意願,少年不獲安排和外國組織、媒體及其他方面見面,以避免干擾他及其家人的正常生活。”」
Statesman News Service 在2018年發佈「11th Panchen Lama alive, receiving education: Dalai Lama」一則新聞「Tibetan spiritual leader Dalai Lama on Wednesday said 11th Panchen Lama Gedhun Choekyi Nyima “according to reliable source is alive and receiving normal education”.」
也說明「根據可靠的消息來源還活著,並接受正常教育。」
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為何「十一世班禪」是誰這麼重要?
這將涉及未來「十五世達賴」的認證話語權由誰掌握
如此全球西藏問題專家所關注的焦點
要理解如此複雜的結構
這一切將從清代1791廓爾喀戰爭開始談起

2019年12月11日 星期三

胡煥庸線的愛恨情仇

以前大家在讀中國地理的時候
會提到「璦琿─騰衝線」
後來璦琿改名了也就更名「黑河-騰衝線」
這條線是理解中國東西兩部最容易切入的虛擬界線
創始人是胡煥庸
所以這條線也有「胡煥庸線」的說法

不過那是現在才講順口
解嚴前「胡煥庸線」絕對不會出現在任何的台灣中文書
理由很簡單
因為胡煥庸沒有跟國民政府來到台灣

但是他的同事張其昀卻來了
https://analy92.blogspot.com/2019/06/blog-post_82.html
但是這條線偏偏又是認識中國地理相當重要的線索
而且還是中國人所提出
所以尷尬的情形出現了
張其昀與胡煥庸不僅同年
還同一個師承竺可楨
1928 年還一起編印《地理雜誌》,來刊載有關中學地理教育方面的文章
還一起校訂過教科書
如此的同窗情誼
在思想審查的那個年代
這漢賊不兩立
大概讓張其昀不知如何面對胡煥庸線
不過一切都過去了
看看現在臺灣的政治環境
也許張其昀地下有知會感嘆到底大家那個時候在瞎忙什麼「反共」不是嗎?

2019年12月4日 星期三

六堆謎團之江昶榮沒提六堆

在六堆的歷史裡曾經出了四個進士,
分別是黃驤雲(1801-1841)、張維垣(1827-1892)、邱國禎(1832-1900)及江昶榮(1841-1895),
要理解六堆的本質,
江昶榮的作品「謁西勢義民祠」扮演相當關鍵的角色,

誰建斯亭錫此名,捐軀自昔荷恩榮,威靈合享千秋祀,忠憤難忘一代英,
長使河山成帶礪,共知鄉勇作干城,氣吞逆賊揮戈起,我粵由來大義明。
今昔民心向義同,康熙六代至咸豐,七營守土旌旗舉,兩里興師賊壘空,
烈節應編臺省誌,聖朝難泯粵人功,從今瀛海干戈靖,廟宇常新淡水東。

其中一句「七營守土旌旗舉」,
奠定「七營」的歷史凌駕於「六堆」之上,
也就是提出六堆歷史發展的三個階段的關鍵文本,即:
(一)前六堆時期(93 年):康熙31 年(1692)―乾隆51 年(1786);
(二)組織觀的六堆(67 年):乾隆51 年(1786)―咸豐3 年(1853);
(三)區域觀的六堆(151 年)―咸豐11 年(1861)到現在。

那江昶榮到底是誰?
江昶榮生於清道光21年(1841),卒於光緒21年(1895),享年54歲。
人生重要的經歷在同治9年(1870)鄉試中舉,即29歲,
光緒9年(1883)中進士,即42歲,後遇光緒10年(1884)清法戰爭
光緒13年(1887) 返台,即46歲,遇光緒20年(1894)甲午戰爭,
光緒21年(1895)過世。
而「謁西勢義民祠」衍生了三個問題?
一、到底是什麼時候寫的呢?
二、為何只提咸豐?
三、為何沒有六堆?
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關於第一題,
在梁文建2019碩論「六堆進士江昶榮及其詩文研究」中
主張該詩引用王玉輝2014博論「清領時期的屏東文學研究」的推定
認為是「光緒9年(1883) 江昶榮考上進士請假返鄉祭祖期間的作品」
其實該是在松崎仁三郎1935年的「嗚呼忠義亭」已經交代這首詩的來源
即「光緒癸未登蕊榜後歸故鄉臺南府鳳山縣下淡水恭謁欽賜忠義亭肅成二律」
「光緒癸未」就是「光緒9年(1883)」
因此王玉輝的推定是對的
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所以懸疑的第二題就出現了
既然寫於光緒朝,為何寫「康熙六代至咸豐」?
這個不僅是個問題,而且是相當大的問題,
因為江昶榮跳過了「同治朝」
也許你會說可能是六堆沒有出堆吧?
錯!
因為在忠義亭原始的七塊牌位
皇清追封褒忠康熙六十年、雍正一十年、乾隆三十三年 六堆忠勇義士列公神位
皇清欽賜褒忠乾隆五十一年、乾隆五十二年、乾隆五十三年 六堆忠勇義士列公神位
皇清欽賜褒忠嘉慶十年、嘉慶十一年六堆忠勇義士列公神位
皇清欽賜褒忠咸豐三年六堆忠勇義士列公神位
咸豐五年攻勦內寮十三位忠勇義士神位
皇清欽賜褒忠道光十二年、道光十三年、道光廿六年六堆忠勇義士列公神位
平北六堆忠勇義士同治二年癸亥歲暨列公之神位
第七塊就是「同治朝」出堆
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當然第三題就更懸疑了,為何沒有「六堆」兩個字?
在現存同治八年的忠義亭碑,碑文寫道:
「為議約立石碑,永敦和好。六堆總、副理曾光祖、鍾樹齡、鍾召棠暨等建設大醮,有八老爺莊莊耆柯積善、楊媽願、賴全復暨眾等幫費醮緣,恭入義民,永結同心。倘日後賊匪擾亂,亦不得反悔,藉端致擾滋事。」
清楚的寫著「六堆總、副理曾光祖、鍾樹齡、鍾召棠暨等」
江昶榮不可能不知道有「六堆」
所以第二題與第三題的合理解釋
應該是江昶榮把「六堆」藏了起來
把南部客家的武力動員的歷史封鎖在「康熙六代至咸豐」
也就是對外宣稱「組織觀的六堆」已經結束
但是內部已經啟動的「區域觀的六堆」也就按下不表
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至於為什麼?
分巡臺灣兵備道徐宗幹在咸豐三年(1853)寫的「諭粵民」也就盡在不言中了
「諭粵莊總理、義首、紳董人等知悉。爾等因逆匪滋事,協力勦辦,業經據情具奏在案。此時各屬文武及各紳董,皆請飭該莊撤堆(粵民自立各營曰堆),以安地方,無非為難民未盡歸莊起見。本司道以爾等之不即撤散,自有深意,誠恐投誠之人,存心不測,或慮在逃之犯,死灰復燃,助此聲威,仍出自始終急公向義之忱。否則,因閩莊紛紛控告,防閑報復,藉以保衛鄉莊耳。
自軍興以來,爾粵人出力已久,眾堆一日不撤,費用一日不止。閩人不靖,粵人終亦不安,若聽之不問,殊非體卹之道。查各難民男婦,進郡甚多,其中豈盡係良善?然重犯則家屬緣坐,脅從則罪人不孥,究係逼脅者多。老幼流亡,亦殊可憫。誅除叛逆,義也;安集窮民,仁也。二者不可偏廢,朝廷亦有並行不悖之政。爾粵人既助官長以立功,此時何必因難民而任咎?本司道不日親臨,爾總理等即先遵諭撤堆。俟本司道到地,或至埤城,或定適中地方來見,或必須親往爾等莊內,即先稟知無誤,本司道尚有面諭幫辦之件。閩粵皆為子民,善惡自有公論也。」
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發佈「諭粵民」雖然江昶榮才12歲
正值習文之年
「撤堆」呼籲沒有不懂之理
「謁西勢義民祠」也就把「六堆」藏了起來
沒有白紙黑字的說法
也就是現在六堆歷史建構上的難處了

2019年11月15日 星期五

之1 乾隆帝與金瓶掣籤

四個月前,台灣有政治人物問達賴喇嘛,
「台灣有沒有可能成為轉世地點」
達賴喇嘛回答,「當然有可能,只要是佛教的國家都有可能。」
也許這則新聞在台灣雜大的資料庫裡
只是一個微不足道的角落
但是「轉世」這個問題相信在未來的歲月
會隨著時間的到來越來越急迫而被為人所討論
它不單單觸及宗教文化,更涉及主權認同以及地緣政治的角力
這是一個很好在歷史地理學切進地緣政治學發揮的議題
未來可以跟大家慢慢的聊
今天先介紹一個專有名詞-金瓶掣籤

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維基百科的簡要介紹寫著:
「金瓶掣籤(藏語:གསེར་བུམ་སྐྲུག་པ,威利:gser bum skrug pa),又稱為金瓶掣簽和金瓶鑒別,乃是清朝乾隆帝所提出,訂於《欽定藏內善後章程二十九條》中,目的在用抽籤方式,以選定藏傳佛教各大活佛的繼承人。」
而抽籤這個動作
就是未來地緣政治攻防的焦點
誰可以決定「抽籤」?或是誰可以決定「不抽籤」?
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這個矛盾在2007年中國國家宗教事務局發佈《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》
正式搬上台面
因為第八條明白寫著:「歷史上經金瓶掣簽認定的活佛,其轉世靈童認定實行金瓶掣簽」
導致藏傳佛教四大教派及本教之宗教領袖、西藏流亡政府宗教與文化部
立即發表聯合聲明指稱:
「上述文件稱『歷史上經金瓶掣簽認定的活佛,其轉世靈童認定實行金瓶掣簽』。表現了中國政府對宗教選擇性利用的企圖。例如,在認定班禪喇嘛問題上,中國政府就完全是根據政治需要,做出前後矛盾的決定。在認定第九世班禪喇嘛的轉世靈童時,極力反對金瓶掣簽;而在尋訪第十世班禪喇嘛的轉世靈童時,雖然通過傳統宗教儀軌已經完成轉世靈童的確認,但中國政府卻以政治原因強令進行金瓶掣簽,在金瓶掣簽過程中不遵循傳統宗教儀軌,隨心所欲地指定候選靈童(而不是將所有尋獲的靈童都納入金瓶掣簽的候選人名單中),甚至暗中做手腳等,全然不顧宗教、傳統和歷史習慣,更談不上最起碼的品行高尚或對信仰的尊重。」

而第十四世達賴喇嘛尊者關於轉世的公開聲明中
曾談及「金瓶掣籤」:
「西元1791至1793年之間,廓爾喀(尼泊爾)軍隊入侵西藏,當時,西藏政府請求滿清政府派兵支援;驅逐廓爾喀軍隊之後,滿清官兵以完善西藏行政為藉口,制定所謂的《二十九條章程》,要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他呼圖克圖的轉世。八世達賴喇嘛江白嘉措還特別著述金瓶掣簽的修法儀軌。然而,透過金瓶掣簽認證的只有幾位達賴喇嘛和班禪喇嘛,以及部分其他喇嘛。即使頒佈這樣的規則,第九世、十三世,以及十四世達賴喇嘛均未通過金瓶掣簽;十世達賴喇嘛的認定,也未經過金瓶掣簽,但為了照顧滿清政府的面子,對外宣佈以金瓶掣簽認證的消息。」
http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=692
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顯然「金瓶掣籤」會成為攻防的焦點
源自於「自主性」與否的討論
這個制度的來自於清乾隆王朝
《欽定藏內善後章程二十九條》第一條就是
「(一)大皇帝特賜一金瓶,今後遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上,放進瓶內,由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣籤認定。」
而乾隆五十有七年乾隆帝寫「喇嘛說」更清楚寫著其功能:
「茲予制一金瓶,送往西藏,於凡轉世之呼必勒罕,眾所舉數人,各書其名置瓶中,掣籤以定,雖不能盡去其弊,較之從前,一人之授意者,或略公矣。」
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顯然「金瓶掣籤」的宗教儀式
並非是一開始就存在的
而是清乾隆朝才加上去的
那西藏為何願意接受這個喪失宗教自主性的儀式呢?
要回答這個問題就得回到乾隆十大武功
《清史稿》中記述耗費「一千有五十二萬兩」的第十條「再平廓爾喀」之役


2019年10月23日 星期三

聊聊翁佳音的麻豆「碼頭說」

最近研究重點的時間軸因為轉向荷蘭時期
所以需要大量閱讀相關背景的文獻
而最重要的啟蒙者
無可諱言地,就是來自翁佳音老師
雖然我沒上過他的課,也沒有聽過他的演講
但是在部落格尊稱他「老師」一點也不為過
因為他的觀點逐漸滲透到我解讀史料的視野
從高雄文獻2018年發表的「十七世紀高雄搭加里揚地域的重構」
2018年南台灣社會發展學術研討發表的「荷蘭時期屏東拉美島的征討歷程」(再過兩個月應該就會出土見人)
到2019 年環境與世界研討會發表的「高雄打狗子番的歷史地理考據」(還在傷腦筋誰要收留我這篇文章)
無疑地每一篇都有他的前導視野,
言歸正傳ㄋㄟ今天聊的麻豆「碼頭說」

首先來看新聞出處
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中華日報在2018-05-26發佈一則新聞:翁佳音:麻豆來自台語「碼頭」
裡面提到:
「二0一八台南學與區域研究學術研討會」,廿六日在台南大學舉行,邀請許多專家學者前來分享研究心得,其中翁佳音則分享「台南地名的歷史再思考」。翁佳音表示,許多資料出台南是台灣起點,也以荷蘭人來台起算,但根據相關資料,明朝時為抓海盜,其實就清楚標示台南許多地名。而受到不同語族影響,地名也有許多變化,例如荷蘭人標示地名時,會同時以荷語、漢語標示,倒風港為麻豆港,也有人認為麻豆之名來自西拉雅語,然另有研究認為,麻豆其實是台語「碼頭」之名。
http://cdns.com.tw/news.php?n_id=1&nc_id=231944
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我手頭沒有「台南地名的歷史再思考」這一篇文章
但是翁佳音在2007年「臺灣史十一講」內「從舊地名與古地圖看臺灣近代初期史」曾提到:
「荷蘭文獻寫得很清楚,麻豆社又名「Toukapta肚嘎不打」;新港社,又名「Tagloulou打赫魯魯」;蕭壠社,又名 「Touamimigh肚阿咪咪喝」。「肚嘎不打」、「打赫魯魯」根本不像漢語;「肚阿咪咪喝」,照西拉雅語的意思,是;在北邊的聚落。所以,顯然「麻豆」、「新港」等,應該是漢語,後者才是原住民語。」

換言之,麻豆社又名「Toukapta 肚嘎不打」
這一地兩名顯然「Toukapta 肚嘎不打」才是在地用語
大家所熟悉的「麻豆」是漢語
翁佳音的說法在邏輯上是相當站得住腳
那為何「麻豆」是「碼頭」呢?
這就是翁佳音「福佬視野」的操作
(請翻前文)
https://analy92.blogspot.com/2018/12/blog-post_27.html
也許你不同意「麻豆」是「碼頭」
那你能說出更厲害的說法嗎?
試試看用福佬話(台語)拼拼看
說不準你能講出更勁爆的「麻豆」說法喔!

2019年10月1日 星期二

陳國川、蔡博文雙開示「地理素養怎麼考」

上次貼出陳國川老師所開示地理素養的特性
引起大家的興趣
那今天就繼續請陳國川、蔡博文兩位老師們發功
講講「地理素養怎麼考」

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新聞背景
本中心於(2018)11月6日與7日在臺北矽谷國際會議中心舉辦「111年大學入學考試命題精進方向研討會」,邀請全國各高中職教師報名參加,說明本中心因應108國教新課綱,對111 年大學入學考試的精進調整方向。

研討會第一天下午第一場次的社會科由大考中心黃璀娟副主任擔任主持人,
國立臺灣師範大學公民教育與活動領導學系董秀蘭教授、地理學系陳國川教授,
與東吳大學歷史學系林慈淑教授、
國立臺灣大學地理環境資源學系蔡博文教授、
中央研究院社會學研究所張茂桂教授擔任主講人,
依序說明今年社會領域各考科試題研發計畫的研發成果。

今年的兩組社會科研發團隊,分別由臺灣師範大學公民教育與活動領導學系董秀蘭教授與地理學系陳國川教授主持,兩位教授也親自於研討會上向與會老師報告研發情形。
本年試題研發的最大特點之一,就是研發單一題組中包含選擇與非選題的混合題型。
兩位教授都認同社會領域素養導向命題應該配合新課綱精神,設計重點包括:
(1)問題情境化、
(2)以整合能力為評量重點、
(3)問題解答需要跨領域或跨學科的思維、
(4)知識的整合、
(5)學科的探究,
以及(6)社會的價值。
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陳教授其後亦表示,素養試題應取材於有意義的生活情境或學術上問題探究的情境,
用以評量學生對於重要概念的理解分析或應用創造等能力。
但兩位教授都提醒情境化試題需符合課綱,
可以透過課綱中的「學習表現」來確立評量目標;
課綱中的「學習內容」則用以選擇評量素材。
陳教授指出,閱讀理解、邏輯推理、圖表判讀、批判思考、歷史解釋辨析、資料證據應用等是屬於「整合能力」,
這些能力將是除基本知識外,素養試題的評量重點。
針對社會合科試題,問題應設計為需跨領域或跨學科的思維方能解答,
讓學生打破學科藩籬,同時活用歷史、地理、公民與社會三科的學習經驗,或運用其中兩科的學習經驗。
至於操作模式,陳教授分享其經驗。
首先各科選擇可和其他學科整合的學習表現,再根據所欲評量的學習表現,
在學習內容中搜尋合適的主題、項目和條目,作為研擬評量情境的基礎,
再據此基礎形成試題初稿。
各科研擬的初稿形成後即交給他科,他科根據初稿增加學習表現和學習內容,
並再修改情境初稿和試題初稿。
三科試題初稿完成後,舉行三科聯席會議,
針對各科修改後情境及試題再整修完成試題。
完成之試題擇定學校進行施測,根據施測結果、諮詢意見,
作為下次設計試題改進的基礎。
茲舉一例題如下,除為跨領域命題,亦納入混合題型:



本題組從中南美洲國家情境入題,在共同的材料之下,
地理、歷史、公民三科各有圍繞該主題的試題,
且附有一題須作圖的非選擇題,成為一道跨領域的混合題組題,
不只體現了素養命題的跨領域特性,
還發揮了卷卡合一的靈活命題長處。
----------
地理科研發素養導向試題以課綱學習表現為測驗目標,以學習內容為評量重點

蔡教授接著說明地理科研發重點。
隨著資訊革新與全球化,已帶來生活環境快速變遷,
使每個人的生活方式產生變化,
而地理本來就是一門研究「人與人」、「人與環境」之間的科學。

蔡教授表示,地理科歷來皆依據課綱研發試題,
本年度針對素養導向試題,以地理課綱的「學習表現」作為測驗目標,
亦即情境化試題中的骨幹;
以地理課綱的「學習內容」作為評量重點,即情境化試題中的血肉。
並經由小組的討論,目前暫擬未來地理科的測驗目標包括:
測驗考生地理學科的系統知識、運用地理技能的能力、
能以地理視野解析區域議題之能力,以及探究地理問題的能力。

在試題取材方面,除了強調「情境入題」,
在情境設計上嘗試以重要時事議題為主,
例如:以Grab(東南亞最大的共乘服務提供者)為例,
結合臺灣新南向政策中「5+2產業創新計畫」作為試題情境素材,
測驗學生是否理解東南亞各國的地理位置,
同時思考地理位置與經濟活動的關聯性。
此外,在整合運用能力上,
地理科一直以來就是非常強調學生需具有分析統計圖表、
判讀照片地圖以及衛星影像圖等非連續文本的能力。

為了配合「卷卡合一」答題卷的研發方向,
今年地理科研發了一道混合題型的題組,
總題幹的題文設計以北極航道為主題,
在答題卷上大膽嘗試印製以「北極地區」為視角所繪製的地圖,
依序研發「擷取訊息、分析推論、廣泛理解、反思評價」四個層次的試題,
期望透過題文的設計,評量考生地理科的先備知識以及閱讀理解能力,
更重要的是,希望能達到「評量即學習」的理念,
讓學生了解全球重要的環境議題,進而關心全球政治、經濟局勢的轉變,
並能在日常生活中探討此一與個人息息相關的重要議題。
例題如下:


試題設計是一門藝術,同時也需要兼顧閱卷的公平性。
接下來試題研發團隊會持續進行研究測試,
以施測後學生的答題狀況、問卷及學生訪談意見,
作為調整答題卷設計,修正試題文字語意或是照片、表格、圖片等非連續文本的參考。
同時,也會透過命題或閱卷工作坊與高中老師的交流機會,
就混合題型與非選擇題的內容設計,
蒐集更多意見以讓閱卷機制更為完善。